VIAXE POLO PATRIMONIO DE PARADA DE SIL [3 - OUTUBRO]

Que imos ver en Parada de Sil?

- Necrópole de San Víctor de San Lourenzo.

Foto: http://sanvitordebarxacova.wordpress.com
 - Fábrica de luz de Barxacova.

- Mosteiro de Santa Cristina.

Foto: aquí.
- Balcóns dos Mouros ou de Madrid.


- Chandrexa.

- Ruta de sendeirismo entorno ao río Mao (aprox. 3,5 km).

Foto: http://www.turismoenxebre.com
 Cando?
  
4 de setembro - domingo -. 2 de outubro - domingo -. Quedou aprazada pola choiva.

Como?

Saimos en bus ás 10:00 horas da Praza do Concello de Sober. É necesario anotarse previamente (antes do 30 de setembro) no teléfono 659323833 ou en coladodovento@gmail.com

Prezo: 5 € (socios/as) - 10 € (resto.

Recoméndase que cada camiñante leve a súa comida para o xantar.

Agradecemos a colaboración de Alberto Fraga na organización da visita.


SOLPOR MUSICAL EN SANTIAGO DE CANGAS


Concerto de corda pola agrupación musical "Campo de Estrellas".

- Violín primeiro - Francisco Javier Fernández Places
- Viola - María Santos Fernández
- Contrabaixo - Alberto Rodríguez Arrojo

Convídavos a asociación O Colado do Vento, coa xenerosidade de Alfonso e de Paco e Mar.

Casa Reitoral de Santiago de Cangas.
21 de agosto de 2011.
20:00 horas.

Estades convidadas tamén á merenda!

fotos da actuación de Palimoco Teatro - MUÍÑOS DA XABREGA


Veu Palimoco Teatro a Sober co espectáculo de contos tradicionais galegos Queres que cho conte? e deixou cun sorriso nos beizos a nenos e nenas de todas as idades que se achegaron aos muíños da Xabrega. 


Foi unha actividade organizada polo Colado do Vento e patrocinada pola Área de Cultura da Deputación Provincial de Lugo.


Se algunha nena ou neno quedou sen o seu agasallo ao remate da actuación podedes pedírnolo. Tamén vos podemos enviar fotos do acto.
coladodovento@gmail.com


Moitas grazas a Palimoco Teatro e ao público.



Palimoco Teatro o 9 de agosto nos muíños do Xabrega.

O martes, 9 de agosto, Palimoco Teatro actuará en Sober co espectáculo "Queres que cho conte?", escolma de contos populares.

Será ás 11:30 horas no entorno dos muíños da Xabrega (muíño habilitado como "fábrica de luz").
 
Actividade organizada polo Colado do Vento e patrocinada pola Área de Cultura da Deputación Provincial de Lugo, dentro da actividade "Cultura sobre Rodas".

http://www.palimoco.com/

FOTOS DO ROTEIRO Á LUZ DA LÚA - 2011


Este ano saiu a lúa e fíxose a maxia no monte de Cadeiras.
Dende o miradoiro sobre o Sil ata o entorno do santuario, pasando pola Pena da Virxe, a música soou en Cadeiras da man de Mini e Mero, que nos brindaron un feixe de cancións míticas, do fagot de Gonzalo Lemos, a guitarra bluseira de Joel Salgado Buján e as intervencións do grupo O Trícole, de Óscar "Veliños", de Suso Verao ou de Sergio, descendente de músicos.




Os contos púxoos a magnífica contacontos Teresa Grau e a poesía as distintas persoas asistentes, entre elas, a rapsoda Carmeliña.



Déronnos as tres da mañá e aínda andabamos por aí, compartindo a noite e unhas bicas e roscóns que trouxo a Irene.

Grazas por acompañarnos! Deixámosvos as fotos de José María Lago.





SOBER E A MÚSICA

Paula Vázquez Verao (vid Bibliografía e Referencias abaixo)


Festas do Carme de Sober, ano 2002.
“Sober, terra de músicos” é un dito popular que reflicte a realidade destas terras da beira do Sil. 

Igual que para o resto de Galicia faltan datos para o estudo da música antes do século XI, tendo que limitármonos a imaxinar que polas terras que hoxe se enmarcan administrativamente no Concello de Sober as xentes habitantes dos seus máis de vinte castros danzasen en círculo, mentras bebían, ao son da “frauta e corneta”, como refire Estabón, e que houbese mozas que cantasen “na súa lingua” acompañadas “dalgún instrumento de percusión” á vez que danzaban e batían cos pés no chan, como a galaica da que fala Silio Itálico, danzas que perviviron, seica, máis alá da Idade do Ferro e da época romana, pois foron prohibidas no concilio bracarense do ano 512. Quen sabe, tamén, se era certa a acusación verquida contra os priscilianistas de realizaren prácticas supersticiosas con abundante presenza de música e se estas se celebraron aquí, na nosa ribeira?

A banda a inicios do s. XXI, dirixe Luis F. Guitián.
Podemos supoñer que a finais do século XI chegaría aos mosteiros de Sober – o masculino de Amandi, o feminino de Lobios – o canto litúrxico coñecido como gregoriano e que cara 1200 comezaría a facer acto de presenza a polifonía. Todo é suposición, que faltan datos, pero, como non imaxinar no Pazo dos López de Lemos unha representación trobadoresca durante os séculos XIII e XIV, época de auxe desta lírica?


Pinturas murais do s. XVI, Proendos.
Podemos rememorar, tamén, as cantigas populares acompañadas de múltiples intrumentos, entre os que destacarían a zanfona e a gaita, esta con gran aceptación no século XVI, coa que se interpretaban danzas profanas e litúrxicas. Quizais o gaiteiro e o seu acompañante representados nun dos murais do presbiterio da igrexa de Proendos, datado cara 1550, sexan personaxes reais, tan loiros os dous e birollo un deles, en contraste co resto das figuras.


Se pechamos os ollos, mesmo podemos escoitar aos cegos acompañados da zanfona a cantar romances nas feiras da Verea, dende o século XVII en diante, e quizais as xentes de Sober daquelas oíran algún vilancico interpretado nalgunha igrexa. E, tamén por aquel tempo, non podemos saber qué influencia puido ter nas terras de Sober o esplendor musical do Monforte do VII conde de Lemos.


Rebasada a metade do século XIX apareceu en Canaval a primeira banda da que se teña constancia nas Terras de Lemos* e a inventiva popular deixounos coplas e cantos, coma os que discurría pola mesma época o chamado “Tío Sabina”, que ensinaba a doutrina cunha peculiar cantiga en latín macarrónico. 

Banda de Sober en 1933. Dirixe: Antonio P. García, o "Rei".
 No primeiro terzo do século XX apareceron outras dúas bandas en Sober e soou a música nas festas e romarías dos distintos lugares, nos salóns do Café Galicia ou nos bailes e representacións teatrais do entroido de Proendos, que se financiaba coa venda de coplas nas feiras de Sober, que a propia veciñanza da parroquia musicaba. Imaxinemos así mesmo o papel que a música tería na romaría de Cadeiras, da que Ramón Castro López informa sobre a presenza de “Amazonas” e “Danzantes”. Ben seguro, tamén, que soarían polos camiños as coplas que “O Trícole”, personaxe singular, inventaba sobre a xente da zona ao irlles cantar os Reis.


Pasado o tempo da morte e da fame, unha formación de gaiteiros coñecida coma “A Tamborrada dos Carrazúas”, naturais da parroquia de Amandi, acudían a festas da contorna gañando o suficiente como para poder pagar o xornal dun home que lles atendese os eidos mentras eles vivían, folgadamente, da música. E apareceron tamén as orquestras para amenizar os bailes nos anos 50 e 60.
Punteiros da "Tamborrada dos Carrazúas".


Tiñan as xentes de Sober boas aptitudes para a música, sabendo cantar espontaneamente a dúas voces, especialmente en Proendos, onde os mozotes da parroquia chegaban a facer tres ou catro voces ben harmonizadas, cun aquel de competición por ver quen resaltaba máis, o que sorprendeu a Xosé Luis Rivas, “Mini”, cando impartiu clases no colexo “Virxe do Carme” a finais dos 70.  Así, enténdese a proliferación de agrupacións corais en Sober polos anos 60 e 70, con coros en Telleiros e Vilamaior, dirixidos polos irmáns Rodríguez Guitián, o Orfeón de Proendos, creado polo párroco Don Anxel, o Coro da Sección Femenina e logo a Coral e a Escolanía de Sober, premiada varias veces, ambas as dúas últimas creadas e dirixidas por Ramiro Ares Devesa, párroco de Sober dende finais dos 50 ata o 2009, que foi, sobor de todo, sensibilísimo músico e compositor. Hoxe, a tradición de canto coral pervive no grupo músico-vocal “O Trícole”, creado a finais dos 90, e no grupo de coro da Escola Municipal de Música.

Orquestra "La Soberana".
 A finais do século XX tamén xurdiu en Sober un grupo de rock, composto por rapaces da vila, e asentáronse por aquí músicos doutros lares, como Gary Kupa, e hoxe son moitas as persoas que non lle perdoan unha “arrincada” nas interminábeis sobremesas das festas “do patrón”.


Visto o fermento musical destas terras, non é extraño que nelas sobreviva unha das bandas máis antigas de Galicia, que é, sen dúbida, o estandarte máis senlleiro da cultura musical de Sober.

Primeira promoción da Escola de Música de Sober de 1975.

* Para coñecer a historia da Banda de Música de Sober, pódese adquirir xa, por só 10 €, o libro Banda de Música de Sober, Un século e medio de historia, editado pola nosa banda cunha axuda da Área de Cultura da Deputación Provincial de Lugo e coa colaboración de distintas empresas e asociacións de Sober. Pódese adquirir na oficina da Casa da Cultura ou nas actuacións da banda (a vindeira, o 15 de agosto nas festas patronais de Monforte, na praza de España ás 23:00 horas).

BIBLIOGRAFÍA E REFERENCIAS

- Informacións de Luis Fernández Guitián e Alfonso Campos Pérez.

- ALÉN, Mª PILAR. Historia da música galega. Ed. A Nosa Terra. Vigo, 1997.

- CASTRO LÓPEZ, RAMÓN. Reseña histórico descriptiva de la parroquia de Vilar de Ortelle y su comarca. Deputación Provincial de Lugo, 1929. [Edición facsimile, ano 2000].

- FERNÁNDEZ GUITIÁN, LUIS. "As bandas de música nas Terras de Lemos". En: Coral Renfe. 1960-2000. Monforte de Lemos, 2000.

- FERNÁNDEZ LLANO, ENRIQUE. “Rasgos geográficos, económicos y humanos de Sober” (p. 19 – 30). En: FERNÁNDEZ LLANO, ENRIQUE. Descripción del término municipal de Sober. Monforte de Lemos, 1977.


- RIVERA ARMERO, RICHARD; REYES FERRÓN, FERNANDO e FERNÁNDEZ GUITIÁN, LUIS. Itinerarios histórico-musicais. Monforte de Lemos. 2008.


- VVAA. “Banda de Música de Sober. Dos siglos de tradición musical viva” (p. 108 – 111). En: VVAA. Sober. Servizo de Publicacións da Deputación Provincial. Lugo, 1998. 


- http://fgbmp.net – Web da Federación Galega de Bandas de Música Populares.

A RAÍÑA DOS ANXOS

* Lenda sobre a capela da Raíña dos Anxos e sobre o castro da Mota, en Lobios, recollida por Alfonso Campos do José do Tellada o 5 de xullo do ano 2000.

Había unha moura que no alto da Mota tiña un cálice ao Sol. Por alí pasaba unha rapaza do lugar que, pensando que non a vían, colleu o cálice e botou a correr, mais a moura viuna e perseguiuna. A rapaza, ao verse seguida, ao pasar por riba dunhas laxas do camiño, mexouse co medo, quedando unhas marcas na pedra no lugar de Vilaronte, por debaixo da Mota, coma unhas raias por onde correron os mexos. Correndo, xa case sen alento, chegou á capela da Virxe, coa moura xa a punto de collela, e tirou o cálice polo burato da porta, exclamando: “Reina dos Anxos me valia”. “A boa madriña te encomendaches”, contestoulle a moura, marchando por onde viñera. 
O cálice, machucado polo lado que batera contra o chan, quedou na capela, gardándose durante moitos anos na casa do Tellada, da que saía polo día de Corpus e pola festa. Logo, o cura vendeuno e puxo unha réplica que non logrou enganar aos veciños, pois  faltáballe a machacadura de cando o tirou a rapaza perseguida pola moura.

O dono da casa do Tellada non deixou que gravaran a historia: “A min contáronmo os vellos, e eu cóntollo a vostede, e vostede contarallo a outros. ¿Que máis?”.

SOLO POÉTICAMENTE HABITA EL HOMBRE LA TIERRA

* Este texto foi lido con motivo das "Xornadas Equinocciais" celebradas na Ribeira Sacra do 24 ao 26 de marzo de 2011, xornadas de encontro e debate, cuxo tema este ano foi "os ríos".

Mar Sabater

Mi primera intención fue dirigida a buscar como nombraros la sacralidad de las aguas, la importancia de los pozos, con  la de las  fuentes, la conciencia del agua en forma de lluvia, el agua que precede y forma  al río, y esto quería hacerlo a través de un texto que no he logrado localizar, por lo que me conformo con nombrarlo de memoria.

Éste decía a muy grandes rasgos que en las cunas de las civilizaciones lo primero que se  ofrecía a todo recién llegado a una casa,  a una aldea, o a un lugar era  agua y esto se hacia con un sentido ritual, pues ofrecer el agua de tu pozo simbolizaba entregar el conocimiento adquirido, mientras que la de manantial era la que simbolizaba el conocimiento ofrendado desde lo alto, y la de lluvia, la mas pura, era regalo de los dioses, por eso que esta siempre fue la que se usara en ritos y ceremonias de purificación.

Un río aúna todas ellas.

Esto que aquí queda en esqueleto, quería  continuarlo haciendo referencia a todos los ríos míticos y sagrados que existieron y siguen  existiendo en  diversas culturas.
Comenzando por  egipcios y griegos y su río mítico, río que trasladaba a los muertos a la otra orilla. Aunque el Léete, o Leteo tenia otra propiedad también era el río del olvido. Aquí en Galicia tuvimos un Leete, aquí cerquita porque entre los autores antiguos se decía que el pequeño río Limia cerca de Xinzo de Limia (Ourense) tenía las mismas propiedades de borrar la memoria que el legendario Leete. Y que fue en 138 a. C., que un general romano Décimo Junio Bruto intentó deshacer el mito, que dificultaba las campañas militares en la zona. Se dice que cruzó el Limia (que significa olvido) y entonces llamó a sus soldados desde el otro lado, uno a uno, por su nombre. Éstos, asombrados de que su general recordara sus nombres, cruzaron también el río sin temor, acabando así con su fama de peligroso.
Del Leteo habría que irse al cielo del Corán a ver los ríos del paraíso que destilan leche y miel y luego a acompañar al Dante que hace nacer al antiguo Leteo del centro del purgatorio y ver como revierte el significado del río de la muerte al río de la vida, cosa que ya había hecho la Biblia con el río Jordán y el hinduismo que ha mantenido los tres conceptos juntos en su sagrado Ganges, puesto que ese río limpia, bautiza y traslada a sus muertos y además hace olvidar (en este caso el peligro que esto supone para la higiene moderna).

Pero este “río” que había yo cogido tenía tantos afluentes y desvíos en la pintura, la literatura y la poesía que me encontré abismada en una corriente atronadora, sólo comparable a las de las fuentes del Nilo.

Por lo que mi barca tomó otro rumbo y recordé un pequeño pero no por eso menos sesudo y trascendente ensayo de Heidegger sobre un puente y aquí os lo presento cortado y esquilmado, que Heidegger me perdone que yo apenas puedo. Pero el puente es una figura inolvidable de los ríos  puesto que los humanizan y adornan, marcan el lugar y el camino para los habitantes al unirnos con la otra orilla.

Y puesto que un puente es construcción ¿en qué medida el construir es habitar? Quizá pensemos que habitar y construir son dos actividades separadas. Se pregunta Heidegger ¿qué es habitar?
La antigua palabra dice que construir significa también habitar, esto quiere decir permanecer, residir. Pero a la vez nos da una indicación sobre como debemos pensar ese habitar que ella nombra, el modo como tu eres, como yo soy, la manera como los hombres somos en la tierra eso es habitar, porque esa palabra significa al mismo tiempo abrigar y cuidar; así como (construir) o cultivar una tierra de labranza construir o cultivar una viña. Este construir tiene el sentido de cobijar el crecimiento.

Construir en el sentido de abrigar y cuidar no es ningún producir.

En el vocablo gótico también entra ese permanecer, residir, pero va más allá, da cuenta de cómo debe ser esa experiencia de permanecer pues significa estar satisfecho (en paz) llevado a la paz, permanecer en ella y la palabra paz a su vez habla de estar preservado de daño y amenazas es decir cuidado. El rasgo fundamental del habitar es este cuidar, el ser del hombre descansa en este habitar

El hombre habita la tierra y ésta es la que sirviendo sostiene. La que floreciendo da frutos. Extendida en riscos y aguas abriéndose en forma de plantas y animales.

Los mortales la habitamos en la medida que cuidamos la tierra y cuidar significa a su vez franquear a algo la entrada a su propia esencia: cuidar la tierra es algo más que explotarla o incluso estropearla, cuidar la tierra no es adueñarse de ella no es hacerla nuestro súbdito, donde solo un paso conduce a la explotación sin limites.

Los mortales son los hombres, a si se llaman porque pueden morir, y morir significa ser capaz de la muerte: como muerte solo el hombre muere.
Los mortales habitan en la medida que reciben el cielo como cielo, en la medida que dejan al sol y a la luna continuar su viaje, a las estrellas su ruta, a las estaciones del año su bendición y su injuria, en la medida que no convierten la noche en día y el día en una carrera sin reposo.

Esto seria si el habitar solo fuera un residir en la tierra.

Esto es lo que debemos saber para aclarar lo que es construir pensado desde su esencia pero ¿qué es una cosa construida? Sirva para nuestra reflexión un puente.

El puente deja a la corriente su curso y al mismo tiempo garantiza a los mortales su camino, para que vayan de un país a otro, a pie, en tren o en coche. Los puentes conducen de distintas maneras. El puente del pueblo lleva a la plaza de la catedral. Otro puente, atravesando el río, lleva a los coches a los pueblos de los alrededores. El viejo puente de piedra que, casi sin hacerse notar, es el camino desde los campos al pueblo; el puente que atraviesa la autopista está conectado a la red de rutas de larga distancia; una red establecida según cálculos y que debe lograr la mayor velocidad posible. Siempre, y cada vez de un modo distinto, el puente acompaña de un lado para otro los caminos vacilantes y apresurados de los hombres, para que lleguen a las otras orillas y finalmente, como mortales, lleguen al otro lado. El puente, en arcos pequeños o grandes, atraviesa río y barranco — tanto si los mortales prestan atención a lo superador del camino por él abierto como si se olvidan de él —  El puente reúne.
El puente se tiende «ligero y fuerte» por encima de la corriente. No junta sólo dos orillas ya existentes. Es pasando por el puente como aparecen las orillas en tanto que orillas. El puente lleva la corriente, las orillas y la tierra a una vecindad recíproca. El puente coliga la tierra como paisaje en torno a la corriente. De este modo conduce a ésta por las riberas. Los pilares del puente, que descansan en el lecho del río, aguantan la presión de los arcos que dejan seguir su camino a las aguas de la corriente. Tanto si las aguas avanzan tranquilas y alegres, como si las lluvias del cielo, en las tormentas o en el deshielo, se precipitan en olas furiosas contra los arcos, el puente está preparado para los tiempos del cielo y la esencia voluble de estos tiempos. Incluso allí donde el puente cubre el río, el puente mantiene la corriente dirigida al cielo, recibiéndola por unos momentos en el vano de sus arcos y soltándola de nuevo.
El puente coliga según su manera junto a sí, tierra y cielo; los divinos y los mortales, y sólo por él, surge un lugar.
Mañana cuando vayamos a Peares podremos ver cada uno de los puentes que aquí quedan reflejados. Sólo añadir que aquí en Galicia los lugares de encuentro, de  encrucijadas de caminos, son lugares mágicos, lugares de poder y de ánimas; y de los puentes que son los balcones del río y que sus petriles permiten apoyar los brazos para abismarse en la contemplación de  su corriente y ver sus espejeantes brillos, y que también Heidegger dijo:

Solo poéticamente habita el hombre sobre la tierra.